Taking action! Unite and resist against all forms of control and suppression of our individual-collective freedom

SAY NO TO MAINSTREAM LIES
AND ALCOHOL GUYS

Well, I just decided that I'm going to only write in this form because in my native language, the brazilian portuguese, everytime I write something different or not exactly linked with the mainstream discourse I get discouraged and they get offensive, etc and so on. I mean, my purpose is create something about my life in the mid of the worst economic crisis in Brazil. Im trying to help myself and others, but always when we get a piece of newspaper, or read something online, the comments session in Brazil is far beyond fascists. The brazilians in general approve death penalty, mass imprisonment of youth, the prohibition of cannabis, they approve vengeance and crimes of honor, as someone feels like being dishonor and then the crazy one simple kills the relative one because some old school idea about shame or values, so Im living around these crazies with crazy morals, where hate and violence is in many ways or in many general "average joe mindset" something to strive for. Being the powerful one, the master of violence are the values for living, doesn't really matter if they want to be part of the bourgeois police or become king of drug dealing, or even prostitutes and organized pop funk music scene, its power that counts. "Baile de Favela" (Party in favela) its a famous song right now. I mean, its kind of obviously the music industry is for money laundry, as the churches and gas stations. This is my country. Im afraid of expose my own thoughts because people in general will threat me in awkward to not say dangerous and disrespectful words or actions. In today's government we can even being charged with ''crimes'' for rise up against some injustices. I know some leftists who will be charge in the first opportunity as terrorists ou some organized group. In other direction, we have all the right wing parties and so called social organized people who will receive unspeakable amounts of money by the post-impeachment new rethoric of power. MBL (Free Brazil Movement) is a financed group of young (politicians who are not policians, but well disposed activists) without actual formal education, they're responsable for spreading alternative news and independent speeches (even if these so called political-neutral speech are all right wing rethoric), so I'm living in this mess, and need your help, to stay aware and fully capable of write my own perceptions, with or without censorship, even if these censorship is propaganda based or by social network pressure. Being on internet makes possible beg for financial support to resistence against the standardized mainstream media, because in my own country people like me does not get government support. Im not punk or hippie, I am a normal working class guy. I am not crazy. I am not delusional. I'm not wrong. They're all against human rights, I'm feel devasted because im kind of hoping for the best and my society is corrupt as a whole. I am corrupt sometimes, I drink, make sex and commit errors.

What you can buy INSTEAD OF 0.5L of vodka. 3 apples, 400g meat, 2kg potatoes, 2kg bread, 1L milk, onions, pepper,salt
Ce que vous pouvez acheter EN LIEU DE 0.5L de vodka. 3 pommes, 400 g de viande, 2 kg de pommes de terre, 2 kg de pain, 1 litre de lait, oignons, poivre, sel

But its not me who is wrong. I'm just hoping for a better society, and my only possibility is at least saying no forever to the lies and scream out and loud for freedom of living with my own means and against all the moral coersion, against fake austerity measures, against unemployment, against all kinds of symbolic, psychological and physical violence. In Brazil $15 counts a lot. We live in general scarcity so $15 helps a lot to maintain some projects or demand new ones. Send me some project. At least I'm trying to be sincere about my reality. Sorry for the broken english and help.

Please make a donation. I live in the third world and to continue any work, writing and artistic production, videos or images, I need your financial engagement to not end up in one of the mass exploitation factories of the Brazilian market dictatorship. Please!!!!! Any value counts, 50 reais (12,5 $) is little out there but it makes a big difference here.

Em moeda €€€ EURO:

Em moeda $$$ DOLLAR:

Em moeda nacional R$:

Conta corrente:

Ag: 8351

cc: 15578-6

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Mes motivations, vive la liberté!

Poem about Society

Intense is the society whose hypocrisy wears the truth of it's naked moralism,
where we are consumed, divided, from conflict into conflict,
in search of a meaning, of living, or even more, awake escapism. Just to feel that in the end of the wheel
we are more than one (dying without will).
Alone, I am a road without paths,
still lost in the smiles of each new love of my past.
sometimes alone, I am lost in death.Love who betrayed meLove who delayed meI feel love for long it last,
Love who hurried returns, but afraid of what?And why so hurried? Will I need to wait?
It's a ghost, it's a trap, or it's only another
assesment test.

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Mes motivations, vive la liberté!

My reasons, a cheer to freedom. Meus motivos, viva a liberdade.

I am powerless and frustrated about the reality I live. I can not convey confidence to anyone, no matter how close I am to reason. It is not possible to convince someone that something does not exist and what we feel is just another form of learning. What we see is only meaningful if we have our own tools or instructions to understand them. When I see ideograms I know they are words and words are speeches, but I do not listen to them. They may shout in a thousand dead letters that I will continue to be deaf to appeals that I do not know the source. This is my frustration. Know lies and be impotent in front of their greatest strength. Cry for my truth and hear that I deceive myself. It even seems that I stand as the keeper and the responsible for the truth, as if I were correct most of the time. I do not think so. It is not I who am right. Reason does not belong to me, nor morality. The truth belongs to them, not to me. They are the majority. Alone I walk through unnecessary mistakes in the eyes of those who know more. I want to escape my ignorance without falling into the false truths of others who feed on my blood and wait smiling for my punishment. If I were better oriented I could live even more unscathed from evil. Today I only have my conscience as a spiritual guide and also the conscience of people who seem to me more sensible. I am accused of not being an orderly individual. I had a lot more opinions when I was young, most of these opinions were wrong. I remember in the fourth grade when there were people who believed that building a retaining wall around the slums was a social measure. Apartheid as a solution to the problem of inequality. It's easy? Is it right to judge a young man by the thought of his generation? How far am I not reproducing the opinion of my region, age group and economic class? Some mistakes are somewhat unforgivable, but how do you charge understanding in a country that still lives the isolation of functional literacy? I have had a critical evaluation of how I express myself in writing; I was told that I write in an unclear way. I disagree, because I am clear. What I say is not based on me, but on categories, in discourses of the system in which I inserted myself. I do not argue about personal opinion, or considerations and ponderings, but I am distracted by seeing the structure behind what everyone is discussing. The newest tragedy, farce and spectacle. The new case of death, murder and slavery. The problem is never its visible representation. The problem is not the scapegoat, but the way this reality materialized by. To say that crime is formative is to regard every instruction as a training. There are those who are trained, willing or not, for the badly directed and oriented sort of revolt. The villain is no longer the Punitive State, corrupt and criminal, no longer the partisan alienating celebrity (partisan defending conservative political guidelines, incredible misunderstanding of non-partisanship or a more neutral political position), now the evil of the time can be the playboy without empathy or the small trafficker with dreams of ostentation amidst poverty. At university, among educated professionals, it is virtually unanimous that the state does not fulfill its duty to provide civic guarantees to the poorest citizens and then punishes them for minor crimes with high penalties, or even keeps them imprisoned "in suspension" for years without trial, with the public defenders discredited and without employees. They are young people who have been imprisoned for over 5 years for smoking a fucked up marijuana joint. Many poor guys are still in prison for that. The middle class remains exempt, not punished, but we already know the weight of this hypocrisy. Corrupt and millionaire celebrities win photos and followers, while any wretch who steals a shampoo at the drugstore deserves beatings and public embarrassment. The people want blood from themselves. The boss is almost the patron. The poor man in Brazil kneels and prays to the bank. It's cliché, but the glass of the bank has more legal protection than the miserable in the corner. A glass is more important than a person. Which for the dominant thought neither a person is. For the dominant thought, those who are in a street situation or live in poor regions are second-class citizens. You have to exploit someone. Reproduce the behavior. Vandalism to the right-wing fellas is the central theme. In Brazil it is considered normal to beat transvestites to death, to blame women for going out at night, to burn beggars, to expel indigenous people (drunk vagabonds) from their lands and to demand that minors be locked up in dirty chains until death or rape. To the horror of any expert and rejoicing of the common population. As a friend of the Church says, Barabbas must be released to the happiness of the people. The good must be crucified. Perhaps all this is not just punishment, but a rite of the Bourgeoise State. Sacrifice. State punishment refers to torture rather than reintegration, which is supposed to be the goal of the state's own custody. It is the power of the powerfull twisting bodies to set an example. The State does what it says it does not and does not do what it says it does. The state punishes the nearest poor. First through exclusion, the withdrawal of access, censorship of the infinite possibilities of human experience. Then the punishment for those who deviate from the standardization of the labor market. How can I change my situation if I do not see the available paths? Finally, the opinion that seeks the social reintegration of all, the common welfare, a clear idea, based on research, in studies of the "Pastoral Carcerária" (human rights report group) itself, is completely disregarded by the average population, and even by the population most deprived of resources of all order, and in the place of the social reintegration what prevails is the ideology of the search for greater punishments, greater prisons, even death penalty, who knows what more, even death penalty in public shows, or in realities television of social discussion. That is what I am obliged to bear in Brazil. I want exile. I want compensation for living here and dealing with this symbolic violence. People so detached from reality that they consider the system not only as just, but also as free of will. The system does have a will and that orientation is what keeps so many individuals in the dark and in prejudice. It is not only religion or morality, the false media, but it is also the factory called the school, the market, which of liberators only have the ideals. Even higher education students often do not receive a critical social education and do not even wonder whether their considerations are correct or not, if they bring negative consequences to the next. There are those who are looking for a new pair of jeans. I do not think it's a criticism of reckless consumerism, my hatred is more directed at the fabrication of this impostor consciousness, produced in the factories of pop culture. It's all fake dreams. It is thought control. While some are more equal than others, it is impossible to keep as simple concern the simple acquisition of new objects or to live without rethinking even our own eating habits. There are those who do not understand the process of mass industrialization and how this is reflected in our own reproduction. We are the materialization of our technique. Past generation has so many health problems that our generation can avoid and still today they want to impose the consumption of meat (rationalized death) against me or they always make the same point of debating and being surprised by any decrease in this unnecessary consumption of living beings close to us in conscience and pain, the said animals, the non-humans, the mammals all that accompany us on this earth, often peacefully. Is it right to enslave a peaceful being because I consider myself superior simply because I have the power to enslave him? Does this make slavery a virtue? It's because I like the taste, they say. Their awareness comes down to a mere food extravaganza and the notion of flavors. This is the reflection that they are capable of. They only allow themselves to be there in the commom sense and mainstream truths, more than that is thinking crazy. Madness. The animals deserve to be killed in a chain of industrial production, worldwide, through how many chemical, hormonal and mechanical processes of imprisonment (INDUSTRIAL) because I like the taste. That's my justification. It's my taste. Animal has no rights. Because of taste. Where has it already been seen to have animal rights? Animals are inferior. It does not even have soul. It's irrational. I am rational and therefore I can subject them to my control. It was not me who killed, it was the system, why should I worry about the number of deaths per year? How many oxen die annually in the system? They are living beings, and I doubt they will go to slaughter by their own free will. I doubt it's optional. If there is no option is imposed. Everyone deserves options. I bet they are deceived, or even born in such an artificial environment, that any knowledge or consideration beyond artificiality is understood as negation or absurdity.

***

Sou impotente e frustrado em relação a realidade que vivo. Não consigo transmitir confiança à ninguém, por mais que esteja ao lado da razão. Não é possível convencer alguém que algo não existe e o que sentimos é só mais uma forma de aprendizado. O que enxergamos só tem significado se possuímos ferramentas próprias ou instruções necessárias para sua compreensão. Quando vejo ideogramas sei que são palavras e palavras são falas, mas não as escuto. Podem gritar em mil letras mortas que continuarei surdo aos apelos que não conheço a fonte. Essa é minha frustração. Conhecer mentiras e ser impotente diante de sua força maior. Chorar pela minha verdade e escutar que engano a mim mesmo. Parece até que me coloco como o detentor e responsável pela verdade, como se eu estivesse correto na maioria das vezes. Acredito que não. Não sou eu que tenho razão. A razão não me pertence, nem a moral. A verdade pertence a eles, não a mim. Eles são a maioria. Sozinho eu caminho por erros desnecessários aos olhos de quem sabe mais. Quero fugir da minha ignorância sem cair nas falsas verdades dos outros que se alimentam do meu sangue e esperam sorridentes pelo meu castigo. Se eu fosse melhor orientado poderia viver ainda mais ileso da maldade. Hoje só tenho a minha consciência como guia espiritual e também a consciência de pessoas que me parecem sensatas. Sou acusado de não ser um sujeito ordenado. Tive muito mais opiniões quando era jovem, a maioria dessas opiniões eram equivocadas. Lembro na quarta série quando havia quem acreditasse que construir um muro de contenção ao redor da favela era medida social. Apartheid como solução para o problema da desigualdade. É mole? É certo julgar um jovem pelo pensamento de sua geração? Até onde não estou reproduzindo a opinião da minha região, faixa etária e classe econômica? Alguns erros são de certa forma imperdoáveis, mas como cobrar compreensão em um país que ainda vive o isolamento do alfabetismo funcional? Sofri uma avaliação crítica da forma como me expresso na escrita; foi me dito que escrevo de forma pouco clara. Eu discordo, pois sou claro. O que digo não é embasado em mim, mas em categorias, em discursos do sistema em que me inseri. Não discuto opinião pessoal, ou considerações e ponderações, mas me distraio enxergando a estrutura por trás daquilo em que todos se voltam discutindo. A mais nova tragédia, farsa e espetáculo. O novo caso de morte, assassinato e escravidão. O problema nunca é a sua representação visível. O problema não é o bode expiatório, mas a forma como essa realidade se materializou. Dizer que o crime é formativo é considerar toda instrução um adestramento. Há quem seja adestrado, querendo ou não, para a revolta mal direcionada. O vilão não é mais o Estado Punitivo, corrupto e criminoso, não é mais a celebridade alienante apartidária (apartidária defendendo pautas políticas conservadoras, incrível incompreensão do apartidarismo ou de um posicionamento político mais neutro), agora o mal da vez pode ser o playboy sem empatia ou o pequeno traficante com sonhos de ostentação em meio a pobreza. Na universidade, entre os profissionais de educação, é praticamente unânime que o Estado não cumpre seu dever de proporcionar garantias cívicas aos cidadãos mais pobres e depois os pune por crimes leves através de penas altas, ou mesmo os mantém "em suspensão", por anos sem julgamento, com a defensoria pública desprestigiada e sem funcionários. São jovens que são presos por mais de 5 anos por fumar um cigarrinho da paz. A classe média se mantém isenta, por não ser punida, mas já sabemos o peso dessa hipocrisia. Celebridades corruptas e milionárias ganham fotos e seguidores, enquanto qualquer miserável que roubar um shampoo na farmácia merece espancamento e vexame público. O povo quer sangue de si mesmo. O patrão é quase o padroeiro. O pobre no Brasil ajoelha e reza para o banco. É clichê, mas o vidro do banco tem mais proteção legal que o miserável da esquina. Um vidro é mais importante que uma pessoa. Que para o pensamento dominante nem pessoa é. Para o pensamento dominante quem se encontra em situação de rua ou vive em regiões pobres é cidadão de segunda categoria. É preciso explorar alguém. Reproduzir o comportamento. Vandalismo para a direita é o tema central. No brasil é considerado normal espancar travestis até a morte, culpar mulheres por sair a noite, queimar mendigos, expulsar indígenas (vagabundos) de suas terras e exigir que menores sejam trancafiados em cadeias sujas. Para horror de qualquer especialista e regojizo da população comum. Como diz um amigo da Igreja, Barrabás precisa ser solto para a felicidade do povo. O bom deve ser crucificado. Talvez isso tudo não seja só punição, mas um rito do Estado Burgues. Sacrifício. A punição estatal visa a tortura e não a reintegração que se supõe ser o objetivo da custódia do próprio Estado. É a força do poder torcendo corpos para dar o exemplo. O Estado faz aquilo que diz não fazer e não faz aquilo que prega. O estado pune os pobres seguidamente. Primeiro através da exclusão, da retirada dos acessos, da censura as infinitas possibilidades da experiência humana. Depois a punição para quem desviar dos caminhos da padronização do mercado de trabalho. Como mudar de situação se não enxergo os caminhos disponíveis? Enfim, essa opinião que busca a reintegração social de todos, o bem estar comum, uma ideia clara, embasada em pesquisa, em estudos da própria Pastoral Carcerária, é completamente desconsiderada pela população média, e até mesmo pela população mais desprovida de recursos de toda ordem, e no lugar o que impera é a ideologia da busca por maiores punições, maiores presídios, até mesmo pena de morte, quem sabe pena de morte em shows públicos, ou em realities televisivos de discussão social. É isso que sou obrigado a suportar no Brasil. Quero exílio. Quero uma indenização por viver aqui e lidar com essa violência simbólica. Pessoas tão desligadas da realidade que consideram o sistema não só como justo, mas também como isento de vontade. O sistema tem sim uma vontade e essa orientação é o que mantem tantos indivíduos no escuro e no preconceito. Não é só a religião ou a moral, a falsa mídia, mas é também a fábrica chamada escola, o mercado, que de libertadores só possuem os ideais. Mesmo os alunos do ensino superior muitas vezes não recebem uma educação social crítica e nem mesmo se perguntam se suas ponderações estão corretas ou não, se trazem consequências negativas ao próximo. Tem quem viva a procura de uma nova calça jeans. Não acho que seja uma crítica ao consumismo irrefletido, meu ódio é mais direcionado à fabricação dessa consciência impostora, produzida nas fábricas da pop culture. É uma farsa. É controle do pensamento. Enquanto alguns são mais iguais do que outros, é impossível manter como preocupação principal a simples aquisição de novos objetos ou viver sem repensar nem mesmo os próprios hábitos alimentares. Há quem não entenda o processo da industrialização em massa e como isso se reflete na nossa própria reprodução. Somos a materialização da nossa técnica. A geração passada tem tantos problemas de saúde que a nossa geração pode evitar e ainda hoje querem me impor o consumo de carne (morte racionalizada) ou fazem sempre a mesma questão de debater ou se surpreender com qualquer diminuição nesse consumo desnecessário de seres próximos a nós em consciência e dor, os ditos animais, os não-humanos, os mamíferos todos que nos acompanham nessa terra, muitas vezes pacificamente. É certo escravizar um ser pacífico porque me considero superior, simplesmente por ter o poder de escraviza-lo? Isso faz da escravidão uma virtude? É porque gosto do sabor, eles dizem. A consciência deles se resume a uma mera extravagância alimentar e a noção de sabores. Essa é a reflexão que eles são capazes. Eles só se permitem até ai, mais do que isso é pensar loucuras. Loucura. Os animais merecem sim serem mortos em uma cadeia de produção industrial, mundial, através de sabe-se la quantos processos químicos, hormonais e mecânicos de aprisionamento (INDUSTRIAL) porque eu gosto do sabor. Essa é minha justificativa. É meu gosto. Animal não tem direitos. Onde já se viu animal ter direito? Animais são inferiores. Não tem nem mesmo alma. É irracional. Eu sou racional e por isso posso submete-los ao meu controle. Não fui eu que matei, foi o sistema, por que me preocuparia com o número de mortos anuais? Quantos bois morrem anualmente no sistema? São seres vivos, e duvido que não se direcionam ao abatedouro por livre e espontânea vontade. Duvido que seja opcional. Se não existe opção é imposto. Todos merecem opções. Aposto que são enganados, ou mesmo nasceram em um ambiente tão artificial, que qualquer conhecimento ou consideração além da artificialidade é compreendido como negação ou absurdo.

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Please help me. I live in the third world and to continue any work, writing and artistic production, videos or images, I need your help not to end up in one of the mass exploitation factories of the Brazilian market dictatorship. Please!!!!!

Por favor me ajude. Eu vivo no terceiro mundo e para continuar qualquer trabalho, de escrita e de produção artística, vídeos ou imagens, preciso de sua ajuda para não acabar em uma das fábricas de exploração em massa da ditadura do mercado brasileiro. Por favor!!!!!

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J. Stuart Mill: Autogoverno e Classes Sociais

Seguindo os passos de Viviane Sanchez, no blog http://terminologiaatemporal.wordpress.com/2012/11/15/consideracoes-sobre-o-governo-representativo-autogoverno-e-classes-sociais-para-john-stuart-mil/, resolvi postar também os trabalhos que ganhei mais elogios/menos comentários ruins, riscos e anotações em vermelho. Esse em questão me garantiu o semestre sem DP em Ciência Política. Obs: o texto perdeu algumas de suas formatações originais.

J. Stuart Mill: Autogoverno e Classes Sociais
.     A definição de autogoverno está diretamente ligada à participação na tomada de decisões. A participação política, na teoria de Rosseau, por exemplo, permitirá ao indivíduo uma dimensão maior de controle sobre a estrutura de seu meio. Através desta participação política o indivíduo alcançará a liberdade. Para Rosseau, a liberdade consiste “menos em fazer a sua vontade do que em não estar submetido à de outro; ela consiste ainda em não submeter a vontade de outro à nossa. Quem quer que seja senhor não pode ser livre.” (PATEMAN, Carole. Participação e Teoria Democrática. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1992. p 41). A tomada de decisões nesta teoria democrática baseia-se na norma da igualdade onde não há possibilidades de venda ou compra das decisões ou influência através de posições de prestígio, o que quer dizer uma sociedade sem diferenças de classe. A teoria democrática de Mill, diferentemente, considera a democracia como um mecanismo político que permitirá a mudança social¹. John Stuart Mill considera que o ideal de autogoverno, a liberdade máxima do indivíduo, ainda está por vir. É um processo educacional e se dará gradualmente. Na visão de Mill, A independência dos grupos selvagens que apenas guerreiam e pilham não representa o ideal de “ser senhor de si” e nem permite o progresso da civilização, devendo ser superado através de imposição, “por isso, a escravidão pessoal, dando começo à vida industrial e tornando-a obrigatória como ocupação exclusiva da porção mais numerosa da comunidade, vem acelerar a transição para melhor liberdade do que a de combater e saquear.” (MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA. 1963. p29), no caso, a escravidão pessoal como ensino da obediência, permite que a humanidade se liberte do período anterior e esteja preparada para a liberdade verdadeira, resultado da participação política na criação das leis do autogoverno. Mill, no entanto, preocupa-se mais em definir o atual estado democrático e defende que os grupos humanos ainda não estão preparados para a participação coletiva em razão de seu caráter individualista (decorrente da desigualdade) e de não ser possível tal participação além de territórios e cidades de pouca extensão, mas que “quando deixar de ser verdade que os homens geralmente dão preferência a si sobre o próximo, e aos que estão mais perto sobre os que estão mais remotos, desse momento em diante o Comunismo não só será praticável mas se tornará a única forma defensável de sociedade, tornando-se seguramente realidade, quando chegar esse tempo, Pela minha parte, não acreditando em egoísmo universal, não sinto dificuldade em admitir que o Comunismo seria agora mesmo praticável na elite da humanidade, podendo estender-se à parte restante.” (MILL, John Stuart. 1963. p40).
.     O autogoverno pressupõe um estágio da humanidade em que as diferenças de classes e seu constante combate em busca de seus interesses classistas sejam nivelados para o bem comum ou se tornem um único interesse coletivo, resultado da transformação moral surgida com o aprendizado político e também através da garantia da igualdade entre as classes, pois só a igualdade garante que os indivíduos tenham poder de ser protetores de si mesmos². Mill, considerando a democracia real, não acredita que “as classes que participam do governo tenham, em geral, qualquer intenção de sacrificarem a si as classes trabalhadoras.” (MILL, John Stuart. 1963. p41) e cita a questão das greves como prova do empecilho à participação coletiva além dos interesses de classe,  “por exemplo, é duvidoso que se encontre pelo menos um dentre todos os membros mais importantes de qualquer das duas Casas que não esteja firmemente convencido caber a razão indiscutivelmente aos empresários, sendo simplesmente absurdo o ponto de vista dos empregados.” (MILL, John Stuart. 1963. p42). Enquanto uma classe garante a sua participação política e cria mecanismos para controle de outra classe, mantendo-a em estado de tutela e servidão, o progresso da humanidade e a educação política  permanecem em estagnação³. O bem geral dos homens necessita de cidadãos ativos que se esforcem para dobrar as circunstâncias e não de indivíduos que não lutem para garantir o controle sobre suas próprias vidas.
.     O conflito entre as classes dirigentes (empresários, aristocracia governante, pequena classe, classes superiores, homens) e as classes dirigidas  (trabalhadores, povo, público, classes médias, mulheres) impede a efetivação do ideal democrático e da liberdade humana. A obediência de um grupo em relação a outro é uma fase necessária para a superação da barbárie e na criação de maior liberdade, enquanto a permanência nesse estado subserviente apenas criará indivíduos sem independência. Como os indivíduos ainda não estão preparados para a participação política total, Mill defende a democracia de Governo Representativo como mecanismo político educacional e de garantia do poder a todos através do sufrágio e da distribuição do poder legislativo aos interesses das classes em conflito, mas adverte que caso uma das classes consiga o “controle do corpo representativo, na maior parte dos casos empregá-lo-á somente como meio de promover o próprio enriquecimento.” (MILL, John Stuart. 1963. p52) e também que um dos maiores perigos da democracia é a “legislação a favor da classe, do governo destinado ao benefício imediato da classe dominante em detrimento permanente de todos” (MILL, John Stuart. 1963. p86). Com os acontecimentos do século industrial e consequente mudança na estrutura social e na participação política, o conflito entre as classes tornou-se ainda mais estimulado e não mais as “classes médias são subservientes às mais elevadas ou as classes trabalhadoras dependam das classes superiores ou médias conforme acontecia há um quarto de século atrás. Os acontecimentos deste quarto de século não só ensinaram a cada classe a conhecer a própria força coletiva, mas situaram os indivíduos de classe mais baixa em condição de mostrar muito mais ousadia aos de classe mais elevada.” (MILL, John Stuart. 1963. p136). Mesmo assim, ainda é evidente que mesmo que o sufrágio (e consequente participação política) torne-se universal, estendido todos os homens, os eleitores ainda teriam interesses distintos das mulheres4 e além disso, as elites dirigentes continuariam a criar mecanismos para a manutenção de seu poder, através do alto custo das despesas para a possibilidade de representação, excluindo-se uma multidão de concorrentes e garantindo que os dirigentes do governo representativo sejam escolhidos entre sua própria classe5.
.     A emancipação das classes depende do seu poder efetivo na criação de seu próprio governo e não do domínio de uma elite dirigente com interesses classistas. O sufrágio universal, estendido as mulheres garantiria, portanto, não só a igualdade política da sociedade como um todo, mas também forneceria o poder e o sentimento de responsabilidade pessoal adquirido no exercer da atuação política6. A mulher, argumenta Mill, está em paralelo com o indivíduo que apenas se ocupa com assuntos privados, que não participa das questões públicas, que não desenvolve suas capacidades para uma ação pública responsável7. Quando todos estiverem em condições de votar por iguais não haverá mais o perigo da legislação classista8, mas essa participação só é possível se o indivíduo tiver sido preparado a nível local, pois é nesse nível que o indivíduo aprenderá a se autogovernar9. Segundo Mill, as formas cooperativas de organização industrial são um exemplo de educação participativa conduzindo a sociedade a uma nova transformação moral,  “uma organização cooperativa levaria, dizia ele, a uma “rivalidade amistosa” na busca do bem comum de todos; à elevação da dignidade do trabalho; a uma nova sensação de segurança e independência da classe trabalhadora; e à conversão da ocupação diária de cada ser humano em uma escola das afinidades sociais e da inteligência prática” (PATEMAN, Carole. 1992. p50). A participação política, no ideal Milliano “deverá ser por toda parte tão grande quanto o grau geral de melhoramento da comunidade o permita; e que é de desejar-se, como situação extrema, nada menos do que a admissão de todos a uma parte do poder soberano do estado.” (MILL, John Stuart. 1963. p49). Por fim, a libertação social e participação total, a democracia efetiva norteada no pensamento político de Mill é definida, segundo o argumento de Pateman, como “uma associação dos próprios trabalhadores em termos de igualdade, com a propriedade coletiva do capital para conduzir as operações, trabalhando-se sob a administração de pessoas eleitas e destituídas por eles mesmos” (PATEMAN, Carole. 1992. p51), realizando o indivíduo como senhor de si mesmo, detentor dos meios produtivos modernos e também da produção, que se tornará social, sem subordinação de classes, tornando a todos livres e iguais e permitindo a cooperação no progresso comum.

Bibliografia

¹ MACPHERSON, C. B. A Democracia Liberal: origens e evoluções. Rio de Janeiro: Zahar. 1978. p17.
² MACPHERSON, C. B. A Democracia Liberal: origens e evoluções. Rio de Janeiro: Zahar. 1978. p52.
³ MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA. 1963. p42.
4 MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA. 1963. p137.
5 MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA. 1963. p143.
6 MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA. 1963.  p124.
7 PATEMAN, Carole. Participação e Teoria Democrática. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1992. p47.
8 MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA, 1963. p139.
9 PATEMAN, Carole. Participação e Teoria Democrática. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1992, p46.
*PATEMAN, Carole. Participação e Teoria Democrática. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1992. p41, 50, 51.
* MILL, John Stuart. O Governo Representativo. São Paulo: IBRASA, 1963. p29, 40, 41, 42, 49, 52, 86, 136.

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Not exactly. I decided to return to the initial goal of this blog: to be a blog. Not that he had another goal, but I was more posting book notes and lyrics than commenting on my life really. The refuge of alone people is in the heart itself, but when we are alone, we forget about it and seek the heart of another person. So stupid. This is all illusion, the worst of all, because you really believe in it. It seems that we always seek to be accepted, to be loved, to be understood and I have already been accepted, I have already been loved, I have already been understood. They said that sometimes you do not accept yourself: bullshit. I accept myself completely, but in the world in which I live there are parameters, there are models and there is a society. We are all able to abstract from this society what is not convenient, but there are references that make sense to us and the fact that we are not equal to these referential makes us have that sense of dislocation. Especially when there are several / several who have managed to achieve what you want (taking into account their possibilities, of course). It is the crisis. When we accept ourselves but society or the job market. deny us. Fuck them.